回归常识,回归人性

回归常识,回归人性

       ——读周国平《向教育提问》

 

    一直很喜欢读周国平的散文,那种朴实清新而充满哲理的文风,那发自内心的对人的关爱,读了之后,很容易与之产生共鸣。

是到全民向教育提问的时候了。中国现行教育的弊端有目共睹,有什么理由还继续忍受?可以毫不夸张地说,在今日之中国,教育是最落后的领域,它剥夺了孩子的童年,扼杀了少年人的求知欲,阻碍了青年人的独立思考。它的所作所为正是教育的反面。改变无疑是艰难的,它牵涉到体制、教师、教材各个方面。但前提是澄清教育的理念,弄清楚一个问题:教育何为?

中国现行教育的弊端已引起越来越多有识之士的忧思。其根本症结是体制问题,而在其表现形式上主要有三个方面:一是教育资源分配严重不公和市场化名义下的高收费、乱收费,导致了大量贫困家庭的子女实际上被剥夺了受教育的权利;二是素质教育的口号形同虚设,应试教育变本加厉,为了应试不惜摧残生命、扭曲人性;三是教育目标和过程的急功近利,造成全社会对人才培养的普遍“近视”。在以上三种因素的共同作用之下,教育的腐败现象正在不断加剧。

教育的基本道理其实并不复杂,其主要使命就是提供一个良好的环境,使受教育者所固有的人性特质得到健康的生长,成为人性健全的人。毫无疑问,一个人惟有人性健全,才可能真正幸福,也才可能真正优秀。毫无疑问,一个由健全的人组成的社会才能够是一个真正和谐和生机勃勃的社会。这本来只是一个常识,我们教育所需要做的只是听从常识的指引,实践这个常识,但令人震惊和遗憾的是,我们的教育恰恰正在做着与常识相反的事情,而且我们的学校、老师和家长似乎都在被一种莫名的魔力推着一直不停地往前走,简直无法停下来。

何时才能结束这种大规模的愚昧,何时才能让我们的教育回归常识,回归人性,回归教育的本质,让教育重新成为教育?

当局者迷,旁观者清。也许对当下的中国教育周国平只是一位旁观者,然而,恰恰是这位旁观者,以哲学家的洞察力更深刻地体察到了当下教育的深层次的症结。读一读以上这些发自肺腑的话语,再回头想想我们每天所做的一切,作为一个教育工作者,真的应该思考教育究竟何为?

 

张之洞读书“五法”

张之洞读书“五法”


 


一曰勿待其时。世上本无何时可读,何时不可读的道理。故,得一本,读一本。随得随读,积水成渊。“若必待插架三万,然后议读,终身无此日也。”再说,“即便四部骈罗,岂能一日读尽?”


二曰勿畏其难。学问门类虽多,终究殊途同归。“古集一家,词章一体,经济一门,……观其大略,知其要领,……不过十年,卓然自立。……若津渡显然,定向有在,循途而行,计日而到,何难之有?”


三曰先博后约。天下书浩如烟海,读之无尽,“博之为道将如何?曰在有要而已。”多见多闻,然后专攻。远古之书宜解,有用之书宜见,专门之书宜详考贯通。治经宜杂览苦思,治史须通晓史法,为词章则要辨明流别。


四曰勤用笔墨。读书懒下功夫者,常以记性不好为托词。其实世间没有一览不忘,一字不遗的人。若能敏于动手,“日记一叶,月记一卷,十年之内,可记百余卷矣。”


五曰转益多师。仅守一隅,犹处偏僻之地,名师难见,好书也缺。“见闻何由广博?志气何由激发?”仅守一师,耳提面命,不见切磋琢磨,更无辩难指谬,学问必陷于井蛙之境,俗陋相承,越传越趋末路,离大世界真相越来越远。


随笔记之,以纪念4.23世界读书日。


 

理想课堂的“六个维度”与“三重境界”

理想课堂的“六个维度”与“三重境界”


      ——读朱永新教授的《中国新教育》


 


 理想的课堂一直是我们的追求。那么,什么样的课堂才是理想的课堂呢?这又是一个一直困扰着我们的问题。最近,读朱永新教授的《中国新教育》(卷八),老师从一位全国“十佳师德标兵”的课堂满意度竟然不到50%的残酷现实,引发了自身对理想课堂的追问与探索。由此,老师提出了他关于理想课堂的“六个维度”与“三重境界”的思考。


 现简述如下:


 理想课堂的“六个维度”


 一是课堂的参与度。理想的课堂应该努力追求学生全员参与、全程参与和深度参与。学生参与度越高,参与得越深入,课堂教学的有效性就会越高。


 二是课堂的亲和度。“情不通则理不得”。理想的课堂一定是师生之间、生生之间有着愉快的情感沟通和智慧的思想交流的课堂。


 三是课堂的自由度。理想的课堂一定充满着自由轻松的氛围。但遗憾的是现实中,我们太多的课堂犹如战场,强调的课堂纪律严明,要求学生正襟危坐,要求学生不得交头接耳、不得随便讲话。这样的课堂少了学习的轻松,少了合作的欢声笑语,少了对话交流的诙谐幽默。


 四是理想课堂的整合度。理想的课堂切忌做过度的繁琐的分析,把原本完整的一个整体肢解得鸡零狗碎。相反,理想的课堂更强调教师对教材、对教学内容进行有机的整合。


 五是理想课堂的练习度。理想的课堂不在于它的有条不紊,稳步推进;不在于它的流畅顺达,水到渠成。而在于它是否真正让学生在课堂上动脑、动手、动口地去练习、去实践,让学生通过观察、模仿、体验,在多重活动中学习,在多元互动中学习。


 六是理想课堂的延展度。理想的课堂一定能够在内容整合的基础上不断向知识的深度和广度延展,从课堂不断向社会生活延伸,为学生的进一步探究留下足够的空间。


 理想课堂的“三重境界”


 第一重境界:构建有效教学的课堂框架(模式)。


 长期以来,人们一直在探索和构建一种理想课堂的教学模式,以此来规范课堂教学,提高课堂教学的效率。从赫尔巴特的“明了、联想、系统、方法”的四段教学法,到杜威的“五步设计”教学法,再到我们经常提及的洋思、杜郎口等等诸多的课堂教学模式。虽然至今为止我们仍然还没有找到一个“放之四海而皆准”的理想的课堂教学模式,但是理想的课堂并不排斥有效的课堂教学模式,关键是我们探索构建起的教学模式能够做到因地制宜、因校制宜、因人制宜。一切从自身的实际出发,努力构建其属于自己的有效课堂教学模式乃为理想课堂建设的第一重境界。


 第二重境界:发掘知识这一伟大事物的内在魅力。


 法国哲学家埃德加·莫兰提出一个叫“构造得宜的头脑”的理论。莫兰认为,与一个充满知识的头脑相比一个构造得宜的头脑更为重要。那么什么样的头脑是“得宜的头脑”呢?主要有两个方面的标准:第一个方面是必须具有提出问题和处理问题的能力;第二个方面是则是要具有链接知识和给予知识以意义的组织原则。而要达成上面的两个标准,关键是在幼年和青少年时期,就要不断刺激和唤醒学生的好奇心,要不断激发和磨砺学生探寻知识的禀赋。与此同时,莫兰还反复引用哲学家帕斯卡《思想录》中的话强调:任何事物都既是结果又是原因,既受到作用又施加作用。所有事物,包括相距最遥远的看似毫不相干的事物恰恰又都相互紧密联系着。所以,不认识整体也就不可能认识部分,而不认识部分也不可能认识整体。而所谓知识的内在魅力就在于看似无关却紧密联系,部分离不开整体,整体必须由部分构成的错综复杂的关系。而要发掘这种魅力,关键是在我们的课堂上要不断激发与唤醒学生不断探寻知识的好奇心和勇气。一句话就是要努力激发和唤醒学生旺盛的求知欲。


 第三重境界:知识、社会生活与师生生命的深刻共鸣。


 叶澜教授曾经指出:课堂教学蕴含着巨大的生命活力,只有师生的生命活力在课堂教学中得到有效发挥,才能真正有助于新人的培养和教师的成长,课堂上才有真正的生活。因此,要构建理想课堂就必须改变现有课堂中常见的“见书不见人”的状况,努力展开三重对话。即,人与知识(教材、文本)的对话;人与他者(教师、学生、及其它相关者)的对话;人与自我的对话(反思性的、历史性的、生长性的)。


         理想课堂在实现人与知识、人与他者、人与自我的深刻对话并形成共鸣的同时,还需要实现课堂与社会生活的息息相通,课堂与人类命运的息息相通。唯有如此,我们的课堂才能真正达到理想的境界。

中国式的语言游戏与看客心态

中国式的语言游戏与看客心态


 


钱理群先生的《我的精神自传》,下篇第三章《幸存者》中有一段《论演戏》的文字,颇觉得好玩。现部分摘录下来与同仁们分享。


鲁迅对中国国民性有一个重要概括:中国是一个“语言文字的游戏国”。中国式的语言是可以完全游离于想和做之外的。中国式的语言有明说要做,其实是不做的;有明说不做,但要却非做不可的;有明说要这样做,其实是要那样做的;有其实是自己要这么做,但偏说别人要这么做的;有言辞凿凿,其实却什么也没做的;也有一声不响,而其实却做了的……


虽然说是在玩游戏,但这类游戏中的角色却不是任何人随便可以扮演任何角色的,这样的语言游戏的角色扮演其实总是和言说者的社会地位紧密结合在一起的,当一个人处于社会权力者的地位,那么他就可以玩弄“指鹿为马”的语言游戏,扮演起赵高的角色;而当一个人处于被领导者的地位,那么更多地只能扮演奴隶或哑巴的角色,更多的则是表现为“既无说话的权利,也无不说话的权利”,所谓无说话的权利,也就是言说者只要不与权力沾边,其实说的每一句话都不可能是自己真实意思的表达;所谓无不说话的权利,即权力者需要你表白的时候,你就必须顺着特定的意思表态,以显示对权力者的衷心。所以在中国作为普通百姓大多信守“沉默是金”的信条,如果真的到了“不说话的权利”也要被剥夺,那么自然就要开始进行语言的咀嚼与推敲,要反复咀嚼权力者言说的话语,揣摩其真实表达的意思,即使真的揣摩透了权力者的话语意图,但还必须把戏一直演下去。长此以往,自然就形成整个国民特殊的语言表演技巧——或似是而非,或左右逢源,或问而不答,或王顾左右。


由上可知,我们汉语言的丰富性、模糊性与复杂性或许是世界上任何一种其它语言都无法比拟的。语文的外延和生活是相等的。当我们的每一堂语文课上,都带领学生从文本的语言文字出发,进行反复的咀嚼品味,这是不是也是语文工具性的一种表现?是不是也在训练学生获得一种适应社会生活的技能,掌握一种更好地生活的工具。


关于中国的国民性,鲁迅还有一个论断:群众,——尤其是中国的群众,永远是戏剧的看客。


鲁迅先生这里所说的“看客”其实也是包含着两种身份的,即既看别人,又被别人看,既看戏又演戏,这“构成了中国人的基本生存方式,也构成了中国人与人之间的基本关系”。在看的过程中,既把别人的真实的痛苦变成自己娱乐的材料,津津乐道地进行言说,甚至通过极为夸张的言辞,放大这种从别人痛苦中获得的快乐和满足,然后在快乐和满足中把自己曾今被看的痛苦也一并转移掉,涂抹掉,就这样,作为“看客”的国民在不断地看与被看的反复转变中,把一切人生真实的意义全部消解掉,最终堕入价值虚无和精神麻木。


    读点闲书,写点文字,虽然作为“沉默者”和“看客”的个体同样无法改变“既无说话的权利,也无不说话的权利”与“看与被看”的命运,但至少对人生的真实意义多了一点点的觉醒。

《水浒传》深度导读


该书即将上市,请各位多指导、多批评!下面是该书体例的一个基本介绍。全书每一回都按照内容概述、重点解析、特色探微和练习测试的体例做了比较详细的导读。导读内容尽可能吸收了古今《水浒》研究的成果,导读文字力求深入浅出、简明易懂。


<水浒传>深度导读》(一)


【内容概述】


   宋仁宗嘉祐三年,瘟疫盛行,民不聊生,太尉洪信奉皇帝诏书前往江西信州龙虎山,宣请嗣汉天师张真人临朝,祈禳瘟疫。洪太尉上山求见天师不成,回至方丈,不顾众道士劝阻,打开“伏魔之殿”,放出妖魔,遂致大祸。他吩咐从人隐瞒放走妖魔之事,尽报天师禳除瘟疫之功,得到仁宗赏赐。


 


第一回张天师祈禳瘟疫  洪太尉误走妖魔


原著内容(略做删改,更适合中学生阅读)


深度导读


重点解析:


该回作为全书的引子,洪太尉在龙虎山上不顾众道士劝阻,私自打开“伏魔之殿”,放出妖魔,遂致大祸。既为全书故事的发展设下了伏笔,更表明了三十六天罡、七十二地煞日后梁山泊大聚义原本就是天意。聚义造反在封建社会绝对是大逆不道,十恶不赦的罪行。但作者这里巧用梁山聚义原本天意,既为正面赞颂梁山好汉的起义造反——“替天行道”巧妙地做一个政治掩护。同时也隐含了《水浒传》“乱自上作”的基本思想倾向。


特色探微:


《水浒传》源自古代话本故事,自然具有古代话本的传奇特色。本回中洪太尉上龙虎山的种种遭遇和洪太尉私启伏魔殿放出妖魔的故事都充分体现了古代话本小说的传奇特色。真可谓是“天下之大,无奇不有”。


《礼记》有云:“鲁人有事于泰山,必先有事于配林。”《水浒传》要写一百零八条好汉之故事,必然有一大篇非同寻常的文字,但作者偏偏不从大段文字写起,而先作一段小文字在前引之。此法就是金圣叹所说的“弄引之法”。


名家评点:


金圣叹曰:“天下之文章,无有出《水浒传》右者;……《水浒传》委曲详尽,血脉贯通,《史记》之下便是此书。”


金圣叹曰:呜呼!天下之乐,第一莫若读书;读书之乐,第一莫若读《水浒》。


金圣叹语:开书未写一百八人,而先写高俅者,盖不写高俅,便写一百八人,则是乱自下生也;不写一百八人,先写高俅,则是乱自上作也。乱自下生,不可训也,作者之所必避也;乱自上作,不可长也,作者之所深惧也。


练习测试


1.《水浒传》故事起于北宋       年间,终于北宋         年间。


     2.郑振铎先生在他的《中国文学研究》中曾以一条弧线表示《水浒传》的结构。这条弧线以       为起点,步步上升,至梁山        到达顶点,此后便逐渐下降,至        降至终点。


3.清代著名理论家、批评家金圣叹将《       》、《       》、《        》、《史记》、《西厢记》及杜甫诗相提并论,合称为“六才子书”。


      4.《水浒传》故事的起因是什么?


 


(附答案:1.宋仁宗、宋徽宗;2.误走妖魔、英雄排座次、魂聚蓼儿。3.《水浒传》、《庄子》、《离骚》;4.洪太尉在龙虎山私启伏魔殿,误走了108个天罡、地煞的魔星。)


 


 

由“你真是一个好孩子!”想到的

由“你真是一个好孩子!”想到的


      ——读《窗边的小豆豆》有感


 


日本作家黑柳彻子以自身成长经历写成的《窗边的小豆豆》一书,就像其关键词所提示的那样,这是一本关于成长、关于教育、关于爱的著作。阅读这本著作,既没有教育学理论著作的故作深奥,也没有教育者道德说教的故作姿态,全书带给我们的只是小豆豆在巴学园学习成长的一个个小故事,但品读这其中的一个个小故事,又分明给我们带来了许多关于教育本质究竟是什么问题的思考。


教育的真谛究竟是什么?这是无数教育专家和多少教育理论专著都尝试从各个不同的角度进行回答的一个根本性的问题,但恰恰又是现实教育始终找不到一个准确答案的难之又难的复杂问题。


教育的真谛究竟是什么?《窗边的小豆豆》虽然并没有给我们一个具体、明确的答案,但读完全书,那发生在小豆豆成长历程中的一个个小故事,似乎又一次又一次地给了我们一个比较清晰完整的答案,那就是作为巴学园的校长小林宗作先生坚持每天对他遇到的每一个孩子都要重复说的那一句话——“你真是一个好孩子!”这句看似平平常常的一句鼓励的话语,就像书中的小豆豆在后来回忆总结的那样,或许正是这句宝贵的话,决定了小豆豆的一生。


教育的真谛究竟是什么?这个看似非常复杂、非常深奥的问题,有时又是最简单最朴素的。阅读《窗边的小豆豆》,发生在巴学园、发生在小豆豆及其她的同学们身上的一个个鲜活而生动的小故事,带给我们关于教育真谛的答案就是那么简单、那么朴实。教育就是要相信每一个孩子都是好孩子,教育者绝不要吝惜对每一个孩子的信任和期盼,从内心到语言始终相信“你真是一个好孩子!”


“你真是一个好孩子!”不仅是巴学园校长小林宗作先生永远不断重复在嘴边的一句话,也是小先生每天对学校中每一个孩子最真诚的信任与期待,更是作为巴学园校长的小先生对教育最深切的理解和一切教育行为最高的行动准则。当学校来了像小豆豆这样被别的学校劝退的孩子,小先生不但真诚的欢迎兵接纳了这个学生,更是不惜花上了整整半天的时间,倾听一个陌生的孩子对自己的倾诉,在小先生的心中或许没有什么事情再比倾听一个孩子心声更重要了。当学校来了像高桥彰、泰明那样身患残疾的孩子,为了让这些孩子消除自卑,获得与其他健康孩子一样快乐成长的信心,小先生不惜专门为高桥彰设计了学校运动会的比赛项目,最终让高桥彰稳稳获得学校运动会的冠军,和健康孩子一样享受到了运功的快乐,收获了成功的感受。而当学校里一位女老师无意间的一句话,对学生造成了伤害,一向温文儒雅和蔼可亲的小先生竟然对女老师大发雷霆,要求想尽一切办法弥补自己的过失。正是在小林校长这样一个“你真是一个好孩子!”教育信念之下,那些曾经被认为是问题孩子的小豆豆,那些身体残障,先天存有严重缺陷的孩子如高桥君,最终不仅没有被社会选择所落下,而是全都成了对社会有用的人才,甚至社会的精英。


教育的真谛究竟是什么?或许真是当下中国教育最迫切需要回答,而又始终难以无法找到统一答案的一个大问题。阅读《窗边的小豆豆》,在感受那一个个生动有趣、更能够引发我们思考的小故事的同时,只要我们把复杂的问题简单化,把深奥的问题具体化,答案其实很简单,一点都不复杂,无论是作为一名教育工作者,还是作为一名孩子的家长,只要我们都能像巴学园的校长小先生一样,坚持每天对我们所教育的孩子真诚地说上一句——“你真是一个好孩子!”而且,不断地在我们内心真诚的相信,我们的孩子真是一个好孩子!用信任和期待伴随着我们孩子不断的成长,我相信的我们的孩子一定会成长为一个让我们喜欢,令别人惊羡的好孩子。

朦胧婉曲,深情绵邈

朦胧婉曲,深情绵邈


  ——李商隐爱情诗赏读


 


李商隐生活在由衰弱直至走向灭亡的晚唐时期,由于受“牛李党争”的牵累,一生空负才情和抱负,政治上失意,爱情上也是苦恼重重,几次恋爱,都以失败和痛苦而告终。他的爱情诗创作,常以清词丽句构造优美的形象,寄情深微,意蕴幽隐,富有朦胧婉曲、深情绵邈之美。


李商隐青年时期,先后与洛阳富商之女柳枝、女道士宋真人相恋,但最终均以悲剧告终。他和柳枝的约会,却因朋友的一次恶作剧而阴差阳错,柳枝于当年冬天嫁作他人妇。对此,义山伤感不已,作《柳枝诗》五首,让堂兄李让山(柳枝的邻居)题在柳枝的旧居上。五首诗是诗人对真挚爱情的追求和高尚情操的表白,反映了诗人对初恋的难忘和遗憾。


太和九年(即公元835年),二十三岁的青年诗人,上玉阳山东峰学道,而在玉阳山西峰的灵都观里,邂逅了侍奉公主的宫女、后随公主入道的女子宋华阳,他年轻貌美,聪慧多情,两人很快双双坠入情网。但两个多月后,这段情感却因不为礼教和清规的容许而又一次无果而终。这些都在诗人的心中留下了永远的伤痛。荡人心魄的《无题》诗大约即成于此时。


无题


相见时难别亦难,东风无力百花残。


春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。


晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。


蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。


相见难、分别难,点出诗人相爱的环境恶劣:东风无力,百花凋残。凄婉悲凉氛围的铺设,为诗作的主题作了渲染和铺垫。诗中没有情人间的山盟海誓、海枯石烂,没有两个人之间的肤接鬓磨、长相厮守,也没有呼天抢地、冬雷夏雪的惊天动地。有的只是“春蚕到死”、“蜡炬成灰”,为给心爱之人送去温暖和光明,即便牺牲性命也在所不惜,体现了年轻诗人对爱的渴求和不惜用生命寻求爱的辉煌。诗的颔联自然也成了流传千古、长叹不衰的爱情绝唱。颈联,诗人以独特的视角选取“晓妆临镜”“月下吟咏”两个生活场景,意在表达岁月无情人有情,即使青春不再,容颜已改,也不会改变对她的一往深情。这两个场景最容易使人的心理发生微妙的变化,在意中人最需要支持时,对方心有灵犀送来细致入微的体贴与关怀。诗人担心意中人因夜深雾重风冷,会冻坏身体。“应”字是揣度、料想的口气,表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动,体现了他对于意中人的思念之切和了解之深。诗的尾联道出了或许从此一别再难相见,犹如蓬山相隔。即便如此,也隔不断我们刻骨铭心的爱恋。那只爱情的精灵——青鸟,为他们的真情所感动,愿替他们作信使。青鸟的出现,并没有改变“相见时难”的痛苦境遇,不过是无望中的希望,前途依旧渺茫。诗已结束,抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。幻化的结尾将诗作沉凝浓重的悲壮蒙上了瑰丽迷人的传奇色彩。


这些回忆前情的诗作,运用比喻、典故和强烈的对照手法,写出那时心情的失意、痛苦、惆怅,以及诗人对爱情追求的执着、热烈。我们可以相信诗人和宋华阳的恋情既缠绵凄婉,又极其真诚的。直到诗人晚年,还设法在长安与宋华阳相见。可见诗人的心灵深处留下了她的身影,终身难忘。


诗人历经情感的波折,26岁入泾元节度使王茂元幕府做幕僚,并爱上了王茂元之女。开成二年(公元837年),腊月二十三,过小年时,两人结为秦晋之好。婚后夫妻感情很好,可这“幸福”的婚姻也给他带来了严重的后果,以后的日子里,他在牛李党争的夹缝中苦苦挣扎,与漂泊、潦倒、失意为伴。《夜雨寄北》一诗就是诗人思念爱妻王氏而作。


夜雨寄北


君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。


何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。


   首句起笔以“君”直呼对方,以独特的视角勾画出一幅夫妻相思温情脉脉的画面:亲爱的妻啊,你肯定是怀着急切的心情问我何日是归期,那么,现在我告诉你,我也不知道何年何月才能回家。这句诗的独特之处在于诗人以错位的视角写相思之情。 “巴山夜雨涨秋池”,诗人以简练的语言描绘了一个特定的环境:巴山,秋夜,大雨。透过写实的景物,使人仿佛感受到了这样一个气氛:周遭一片黑夜迷茫,大雨滂沱,池水涨满,作者身边无一个亲密的友人,雨骤风狂,人事寂寥,此情此景使人倍感孤独、凄凉。这淋淋的秋雨使人心烦,盈盈的池水令人情满,自然作者的内心情感也汹涌难平。那么,“涨秋池”给人的感觉岂止是滂沱的秋雨和上涨的池水?分明是作者在不眠之夜对妻子无限思念的感情波涛。至此,情景交融艺术境界就尽显出来。


如果说前两句是实写当前景的话,那么后两句则是虚写未来情。诗人在秋雨绵绵之夜,触景生情,展开想象的翅膀,用丰富而自然的联想来表现他们夫妻的恩爱之情。诗人在此选取了两种情态:一个是动态“共剪”,一个是语态“却话”。“共剪西窗烛”,具体细腻而又无限传神地描绘出了一幅良宵美景图,一个“共”字极写了亲昵之情态。而“何当”一词却又把诗人描绘的美景推向了远方,推向了虚处。这美景原来不过是诗人追念、向往的,至于何时重回温柔乡中,一切都在“未有期”中。这是多么残酷的事情,又是多么无奈的事情。


四句诗,情景交融,虚实相生,明白如话,既包含空间的往复观照,又体现时间的回环跳跃。其诗风格质朴、自然,却同样具有“寄托深而措辞婉”的特点,达到了梅尧臣所描述的写作境界:“状难写之景如在眼前,含不尽之意见于言外。”?


特定的时空,使诗人不愿,但也不能直接表达感受,闪烁其词,隐约其义,忽断忽续,或彼或此,产生一种朦胧恍惚的审美感受。但只要联系诗人的生平和所处的时代,就不难透过深情绵邈、精纯华美的意境和语言,体味到诗人孤寂、凄凉、落寞,但又不甘平庸的内心,眼前仿佛出现一个有理想、有抱负、有操守、有见解、内心细腻、情感丰富的诗人形象。


 

怎样读苏霍姆林斯基

怎样读苏霍姆林斯基


 


苏霍姆林斯基一直是人们敬仰的伟大教育家,尤其是他的《给教师的一百条建议》更是我们广大一线教师必读的教育专著。作为教育家的苏霍姆林斯基究竟给我们以怎样的启示?


我想回答这个问题,我们不妨先回顾一下苏氏的一生。


1918年,苏霍姆林斯基出生于乌克兰基洛沃格勒的一个贫民家庭;


19261933年,在一所普通的农村学校就读;


19331934年,入一所短期师资班学习;


19351939年,任小学教师;


19391941年,任中学语文教师、教导主任;


1935年到1941年,工作期间参加波尔塔瓦师范学院语言文学函授学习,并通过副博士论文答辩,获得副博士学位;


19411947年,参加苏联卫国战争;


19471970年,任帕夫雷什中学校长,直到去世。


通过以上简历,我们可以感受到苏霍姆林斯基的一生是短暂的,只活了52岁,他的一生又是简单的,一生中接受正规学校教育仅8年,一生中除了参加7年卫国战争,基本都是在从事教育工作。但是他短暂而简单的一生,取得的成就却又是无与伦比的。他一生中共出版教育专著41部,发表教育教学论文600多篇,撰写童话和故事1200多篇。最终成为了一名世界公认的伟大教育家。


今天,我们读苏霍姆林斯基,他给我们的启示应该是非常丰富的。


首先,作为一名教师要想在教育事业上取得成功,重要的是一生都必须不断地坚持读书学习。从苏氏接受教育的经历看,他一生接受正规的学校教育只有8年,仅仅相当于我们今天初中教育的水平。但苏霍姆林斯基一生酷爱读书、坚持学习,就像他在一篇文章中所写的那样:“在我的私人的图书馆里,在几间房子和走廊里,从地板到天花板都摆满了书架,书架上有着成千上万册的图书。每天如果不读上几页,哪怕是几行,我是无法活下去的。”他还告诫年轻教师们“要天天看书,要终身与书籍为友,这是一天也不断流的潺潺小溪,它充实着思想的江河。”所以,当我们今天读苏霍姆林斯基的时候,绝对不能只是为了应付晋升职称的教师继续教育的考试,首要的是要从读他的书中获得读书学习对于一名教师的专业成长的意义,养成终身与书籍为友的良好的读书学习的习惯。


其次,一名真正的教育家一生都不能离开教育的实践,丰富的教育实践是教育家成长最肥沃的土壤。综观苏氏的一生,他的工作经历十分简单,除了卫国战争期间,不得不放下手中的教鞭,拿起枪杆子与法西斯做殊死的决战,其余的近30年时间,他几乎每天都是在学校度过的。他始终没有离开过他的学生,他的课堂,不管是担任教师、教导主任还是校长,他都坚持在教学第一线工作,他坚持担任一门主课的教学,坚持每天都要花上两小时去听课,并经常为青年教师上公开课、示范课。正如他给自己提出的要求:“到学生中去,到课堂中去,到教师中去。”如今,社会期盼教育家办学,时代呼唤教育家的诞生,但为什么我们今天始终难以诞生像苏霍姆林斯基这样真正的教育大家?或许读一读苏霍姆林斯基的一生,最值得我们每一名从事教育工作人的反思。


第三.一名真正的教育家一生都在坚持不懈地进行着他的教育教学实验与研究。苏霍姆林斯基教育生涯的绝大部分时间都在担任校长工作,但不管学校管理工作多么繁复,但他始终没有间断过对课堂、对学生的研究。他在帕夫雷什中学担任校长23年,他孜孜不倦地钻研教育教学理论,他坚持以学校作为教育教学改革的实验基地,从理论与实践的结合上,不断突破教育教学改革中的新问题,不断提出自己关于教育教学改革的新思想、新观点,最终形成了促进青少年全面和谐发展的“和谐教育”理论,提出了“教育与生产劳动相结合”教育思想,被我国写进了今天的教育方针。如果把苏霍姆林斯基一生所做的研究和探索与我们今天各个学校申报的各级各类大大小小的所谓研究课题相比,我们今天究竟有多少课题是在真正的做研究,又有多少课题真正取得了实实在在的能够解决教育教学问题的有价值的成果。扪心自问,我们是不是感到无比的惭愧。


苏霍姆林斯基作为一名伟大的教育家他的经验无疑是教育的宝贵财富,作为重要的教育资源仍有许多需要我们进一步探索和发现的价值。但今天我们读他的专著,学习他的教育经验,关注他的教育人生,如果我们真的都能够明白上述三点,并真的能付诸于我们自身的教育教学生活,我想就已经足够了。


 

素质教育就是教师素质的教育

素质教育就是教师素质的教育


        ——读《发生在56号教室的故事》杂记


 


首先必须申明一下,素质教育就是教师素质的教育的观点,不是我的首创,是著名特级教师于永正老师在听“56号教室的奇迹”创造者美国教师雷夫·艾斯奎斯在中国讲演之后,发表的一种感想。


老师原话是这样的说的:“什么是素质教育?素质教育就是教师素质的教育,有什么样素质的老师,就有什么样的教育。”


老师的感触是深刻的。为什么这些年来我们国家从上至下大力提倡素质教育,但学生的素质却始终难见提升?许多人都把原因归结到了应试教育,认为应试教育是制约素质教育的桎梏,而笔者却不这么认为。因为应试教育根本不是中国独有,世界上凡是有教育的地方都有应试,应试教育也不是今天独有,因为自从隋唐科举以来,中国的应试教育已经有了一千多年的历史。那为什么单单是如今的中国学生的素质每况愈下呢?答案一句话:因为如今中国教师队伍的素质出了大问题。(笔者这里绝没有贬低我们教师队伍的意思,当然极个别如Z君像贼一样做人的教师除外。)


为了更好地说明问题,我们不妨看几段雷夫老师的精彩演讲。


1.教育最重要的是,我们希望我们的学生成为什么样的人,我们自己就应该是什么样的人。我们希望我们的学生能够勤奋学习,友善待人,那就意味着我们自己首先必须做一个勤奋好学的人,一个心地善良的人。教育绝不是口头上说说而已,而更需要教师用行动来给学生示范。


雷夫老师之所以能够创造56号教室的奇迹,根本原因是他做到了时时处处都用自己的行动来给学生示范。我们为什么不能做到,扪心自问,我们要学生勤奋好学,我们自己是不是真的做到勤奋好学了呢?我们要求学生诚实善良,我们自己是不是真的做到了诚实善良呢?答案或许已在我们每一个人的心中。


2.一个好老师,一定是一个真正执著于自己理想的人。这样的人,前行在理想的道路上,即使分明知道他一定会输,但他还是会始终坚持不渝。因为他相信,他所做的一切都是正确的。做正确的事,即使毫无获胜的希望,但我们还是不能放弃。


雷夫老师之所以成功,在于他始终坚守住了自己的理想。尽管在他30年的教师之路上,他遇到了无数和我们一样的困难、疑惑、指责,甚至痛苦。但他始终没有放弃他胸中的那份理想。今天,当我们读雷夫的故事,倾听他的演讲,我们私下里在心中和雷夫做个比较,我们是不是被残酷的现实修理得太现实了,被功利的世界熏染得太功利些了呢?我们心中曾经拥有的那个美好的梦是不是早已失落在了前行的路上?日复一日的教育工作,是单调的,是庸常的,是容易让人产生倦怠的,我们是不是已经被深深的职业倦怠所包围了呢?


3.一个老师如果侮辱学生,就永远不配做老师。即使你有非常渊博的知识,也哪怕你事后跟孩子道了歉,但孩子会永远记住你给他带来的伤害。


或许因为我们把不好的心情带到了学校,带进了教室,不经意间对学生造成了伤害,也或许我们总是抱着“我今天这样做,一切都是为了你将来的好”的想法,好心办了坏事,最终给学生带来了伤害,也或许你所面对的学生根本就是一个不可理喻的孩子,你恨铁不成钢,用极端的手段,看似受到了教育的效果,但实质却给孩子带来了伤害,也或许……。当你遇到上面一切的时候,希望能够永远地记住雷夫老师的忠告。


         4.教学是一件非常不容易的工作,即使是最好的老师,仍然无时无刻不感到教学的艰难。因为教学生如何在一个不诚实的世界里做一个诚实的人,如何在一个不友善的世界里做一个善良的人。这实在是非常非常困难的。


         像雷夫这样享誉世界的名师,他也无时无刻不感受到教育的艰难。所以,当我们在日常教育教学工作中遇到一个又一个困难,那简直是再正常不过的事情了,关键是我们能不能始终明白教育工作的艰难,能不能用教师的智慧来化解一个又一个的问题。这才是考验我们每一个教师素质的关键问题。


         在如今各种教师培训多如牛毛而收效却微乎其微的时候,我们是不是真的也应该思考在提倡素质教育的今天,教师的培训也应该更多地着眼于教师素质的提升。什么才是教师最重要的素质?雷夫老师发生在他56号教室的许多故事或许能给我们更准确的答案。

培养工作上的爱好

培养工作上的爱好


       ——暑期读书杂记(二)


 


刘恩樵老师将他的新著《新语文叙论》赠我时间已经不短了,但由于各种琐事缠身,一直没能够认真拜读完成,只是断断续续地读几篇或读几页。关于这本书的意义和价值根本无需我再赘述,在蔡伟、傅嘉德两位名家、教授为该书作的序言中已做了充分的阐释和揭示。我这里想要唠叨的只是今晨读该书第四部分:“让语文教学充满情趣”中有一篇“谈工作上的爱好”对我的感触。


我们每个人都有自己的兴趣爱好,譬如读书、写作、书法、旅游、唱歌、跳舞、运动、打牌、下棋、网络游戏等等,如果把这些爱好归类起来,其实都属于我们生活上的爱好,大多与自己的工作或职业没有太大的太直接的关系。刘恩樵老师是个爱好十分广泛的人,他不仅在生活上爱好广泛,更有许多工作上的爱好。譬如,老师介绍他工作上的爱好就有写教育随笔、上公开课、研究课、带学生购书和为学生出书等等。


先说老师写教育随笔的爱好。老师的第一篇教育随笔是在1993年元旦写的,屈指数来,至今已经历19个年头,已经出版12辑,字数超过了300万字。(详情见《新语文叙论》383-385页)。300万字的教育随笔对于一个教师专业成长的意义,我想已无需多言。我只想借用老师自己的一段话:这么多年来写教育随笔的经历使我明白,对于一个教师来说,写教育随笔是提升自己最好的方法,它上可以促进读书,下可以促进实践,就在这不断写的过程中促进自己的思想与认识的提高。如果要说我这么多年来在教育探索上有些成绩的话,最主要的就是得益于写教育随笔。


再说老师的上公开课、研究课的爱好。老师说:“我爱上公开课、研究课,因为我觉得公开课对自己更有挑战性。我把每次公开课都理解为对自我语文教学的一次突破与探险。”真正的名师都是从课堂上成长起来的。一名教师只有把自己一次次放到公开课的舞台上去历险、去探索、去历练,只有不断用“更高、更快、更强”的奥运精神磨练自己,才能在专业成长的道路上走得更踏实、走得更好、走得更远。我想老师是深得其中精髓的。近几年来,作为早已过了不惑之年的他,公开课的足迹却越来越远,从苏南到苏北,从江苏到浙江、湖南、内蒙等,足迹遍布多个省区,而且他的每一次公开课都不带任何的名利色彩,甚至更多的还要自己贴上来往的车旅费、会务费,一切都只为一个爱好。


老师把节假日自己开着车带学生集体到书店购书,把学生阅读之后写下的作品集辑起来编印成“书”作为爱好,当作一种享受。这其中他自己要在电脑上输入、编辑、排版、打印,装订,还要自己为书作序,自己设计封面等等,只为了给学生一个成功的快乐,给学生的成长留下一份珍贵的纪念,老师自己却要付出如此艰辛的劳动,这其中老师究竟追求什么?我想一切除了爱好,恐怕别无答案。


老师书中的这些文字,常常不自觉地在内心把老师和自己进行比较,同样作为草根,作为一名教师,我是不是少了这种对职业的爱好?是不是更少了爱好背后的对教育工作深深的热爱?是不是少了一种对自身职业的崇高意义的认识?


也许我们都是凡夫俗子,我们无法拒绝平庸。我们把所做的工作、所从事的职业只是当做我们赖以谋生的一个饭碗。但当我们每天为自己庸常琐碎的工作所困扰,而深深陷入一种职业倦怠的时候,当我们为工作中遭遇各种挫折、失败,而灰心丧气的时候,我们是不是也该问一问自己:我真的爱我的这份职业吗?我有自己的工作爱好吗?


为了把自己赖以谋生的饭碗端好,愿我们每个人也都能像刘老师一样,在日常生活的兴趣爱好之外,更多培养起一份对职业、对工作的爱好。“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”这是先贤早已告诉我们的真理。