沉郁顿挫   腾挪跌宕

 

——浅析李清照的《武陵春·风住尘香花已尽》抒情艺术

 

南京金陵中学岱山分校  徐金国

 

风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。

闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁。

这首词是词人经历国破家亡、颠沛流离,历经人生坎坷之后而写下的一首小词,词情极为悲苦,读来让人不仅愁绪顿生,压抑沉重。但如果暂时抛开情绪的感染,细细品读,我们又不能不赞叹于词人时隐时现、一张一弛、曲折顿挫的情感表达艺术。

首句,风住了,但是曾经绽放枝头的花朵却没了,花虽然尽了,但是零落成泥的花香依然还在,一句之中,三层转折,可谓是百转千回。紧接着,“日晚倦梳头”,太阳已经升得很高了,但是女主人公却百无聊懒,倦于梳头化妆,这一切究竟是为什么?词人却没有回答,但正因为没有答案,所以才能使读者有了无限的想象空间。温庭筠《菩萨蛮》中也说,“懒起画蛾眉,梳妆弄洗迟。”闺中的主人公为什么不想去梳洗化妆?“士为知己者死,女为悦己者容。”一个女子即使梳妆打扮得再漂亮,却没有自己心上人来欣赏,这一切还有什么意义,又有什么价值呢?这两句看似平淡,其实是“于无声处有惊雷”,尽管词人用曲折隐晦的笔法,但是依然把她内心深处愁肠百结的隐痛撕开了一角。词人究竟经历了怎样的凄风苦雨?词人又为什么愁肠百结、百无聊懒?一切看似没有答案,一切似乎又无须言说。

不管词人如何压抑和隐藏内心深处的愁绪,但无论如何终于还是压制不住,澎湃激荡的愁绪犹如决堤的洪水喷涌而出。“物是人非事事休,欲语泪先流。”这一千古名句,让所有读者读来都要忍不住潸然落泪,物还在,人已非,事已休,一切都烟消云散,一切都已付诸东流。曾经的亲人、曾经的家园、曾经的故国,还有那曾经一切的美好,都犹如过眼云烟,随风而逝了。往事不堪回首,唯有满眶泪水无语先流,至此,词人一下子把所要表达的“悲愁”之情推向了高峰。

情感推向高潮,行文却要腾挪跌宕。于是,下片词人巧妙地宕开一笔,“闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。”无论世界多么阴郁,愁苦多么深重,生活还要继续向前。听人说双溪的春光依然故好,词人也曾经想去赏春,也曾计划去泛舟游玩,借此忘却心中的苦闷与忧愁。行文至此,全词似乎都有了一点亮色。这是一个多么不错的选择啊,就连我们读者似乎都要忍不住为词人这样的选择而鼓掌。但想不到的是,刚刚掀开乌云的一角,天边露出一丝曙光,接着词人又突然来了一次逆转,“只恐双溪舴艋舟,载不动,许多愁。”“我”何尝不想去泛舟、去领略双溪的美丽春光啊,我只是多么担心,那舴艋小船怎么承载得起我内心深重的悲愁啊!词人巧妙运用了“闻说”“也拟”“只恐”三个词六个字,前后勾连,把内心深处的纠结、排解、再纠结的矛盾复杂的心理活动全都传神地表现了出来。

一首小词,真可谓把词人“愁”绪写得跌宕起伏,波涛汹涌,更巧妙借助丰富的意象,巧妙把内心抽象的愁绪形象地表现了出来。有人说,李后主的“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”形象地写出了愁之长;秦观的“便做春江都是泪,流不尽许多愁”形象地写出了愁之多;而李清照的这一首《武陵春》“只恐双溪舴艋舟,载不动,许多愁。”则形象地写出了“愁”之重。

解读这首词,“愁”是全词的眼。但这个“愁”与李清照前期作品中表达的“愁”,在内涵上的截然不同应该是本课教学的一个重点。比起词人前期的作品,像《一剪梅》中的“花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。”《醉花阴》中的“凝眸处,从今又添、一段新愁。”等所抒发的闺中少妇的闲愁,显然有着更加丰富的内涵。这首词中词人所抒发的“愁”,其中有着国破家亡之痛,有着亲人逝去之悲,更有着自身身世飘零之忧,是一种美好易逝,苦难永恒的人生大悲之愁。

当然,全词在结构的安排上,由外到内,由表及里,步步深入,层层开掘,同样,也是课堂教学之必须予以关注的点。

红销香断人堪怜

 

——读张爱玲的《花落的声音》

 

南京市金陵中学岱山分校  徐金国

 

“林花谢了春红,太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。”归为臣虏的亡国之君李后主,从花的凋零中感伤的是曾经美好往昔来去匆匆,转瞬即逝,真实的人生就像是一场凄风苦雨,摧折了多少美好的春梦。

“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知。”“试看春残花渐落,便是红颜老死时。”多愁善感的林妹妹从花的凋落中看到的是自己,身世飘零,无依无靠,一场风雨,香消玉损,一切皆归尘土。所以,林妹妹葬花其实是在埋葬自己的灵魂,是在为自己的灵魂寻找一个精神的居所。

读张爱玲的《花落的声音》,张爱玲是敏感的。她从落花声中,听到的是生命,听到的是生命的另一种形态。

玫瑰的凋落,是她们听从心灵的召唤,去挣脱羁绊,去追求另一种更加自由舒展的生存方式;樱、梨、桃等轻柔飘逸之花的凋落,则是听从风的召唤,迎风起舞,昂扬向上,努力去寻求生命的另一种价值。

当然,生命的陨落并不全都是“生如夏花之灿烂,死如秋叶之静美。”同样生命的消亡,张爱玲还看到了另一种完全不同的呈现,那就是茶花为了某种信念、为了某个梦想,是如此的极端,如此的刚烈,义无反顾地选择了那种自杀式的陨落,这样的陨落,不仅让张爱玲胆战心惊,每一个敏感的心灵都不由得心生颤栗。

生命的消逝是无法回避的现实。对此,张爱玲是敏感的,但又是清醒的。她惊异感伤于茶花那种不负责任的、鲁莽的消逝,她也感动于玫瑰和樱、梨、桃等听从生命的召唤,从容、优雅地面对生命的消逝,但这些都是需要慢慢去咀嚼、用心去品味之后生成的一种内心深处的感动。而作者心中最本真的喜爱和感动,还是希望自己的生命能够像那乡野间,毫不张扬,毫不引人注目的枝头雏菊那样,安静地、从容地、温暖地随同岁月一起慢慢变老,慢慢逝去,含蓄无声,不露痕迹。

王国维在《人间词话》中说,“‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去’,有我之境也。……有我之境,物皆著我之色彩。”李后主、林妹妹笔下的花残花谢自然都是自身的真实写照。张爱玲笔下花落的声音,又何尝不是在写她自己呢?玫瑰花离开枝头,是为了挣脱生命的羁绊,去追求精神的自由奔放;樱、梨、桃的迎风起舞,那是听从心灵的召唤,为了实现生命的另一种价值,这何尝不是张爱玲自身的生活和追求。然而不管怎样,张爱玲终究是个弱女子,她的挣脱也好,她的决裂也罢,她所采取的,所能接受的,只能是柔弱的渐进式的,她无法接受那种急风暴雨式的革命,更无法理解殉道式的英勇牺牲。在她心灵的隐秘处,她希望的是,在其生命陨落的时候,能够像乡间平凡的野菊花一样,静静地依偎在亲人、爱人的怀抱中,慢慢老去,静落无声。也许这就是追求自由,有点叛逆,又个性奔放的弱女子张爱玲。

罗曼·罗兰曾经说过,“没有人在读书,都是从书中读自己。”作家的写作何尝不是如此。张爱玲对文字是投入的,“登山则情满于山,观海则意溢于海。”张爱玲在她的文字中投注了自己全部的生命。阅读张爱玲的文字,常常会惊异于她的细腻,她的敏感,有时甚至还带点尖刻与刁钻,但阅读这一篇文字,我们获得的分明是一种抚慰心灵的熨帖,张爱玲就像一个红颜知己,默默地站在你的身边,在静静地向你倾诉,“花谢花飞飞满天,红销香断人堪怜。”

阅读是一种修行。用心品读自己喜爱的文字,慢慢发现,你会遇到一个更好的自己。

 

有标准才会有共识

 

 

南京市金陵中学岱山分校  徐金国

 

刚才,大家对刘尧和李维英老师执教的两节课充分发表了自己的观课感受,我觉得大家辩得很激烈,也很精彩,但同时我也发现了一个问题,那就是大家的辩论并没有建立在一个基本的标准之上,因为没有一个基本的标准,所以大家说的都是“我以为”“我觉得”,基本都是自说自话,是“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”虽然大家从各个不同的侧面观课议课,给其他老师提供了观察思考问题的不同视角,也引发了各位一些新的思考,但我在想一个问题,对一节课的观察和评议究竟有没有一个基本的标准?如果连一个基本的标准都没有,那么即使大家辩论的时间再长,建议和意见提得再多,最终还是很难达成一个共识。

大家都熟悉的李华平与韩军有关《背影》一课教学的辩论,这场在中语界争论时间之长,参与面之广的辩论,从2015年1月开始,一直争论到现在,但始终没有一个结论,始终无法达成共识,究竟为什么?我想一个重要的原因,就是双方对什么样的语文课才是一节好的语文课,没有一个双方都认同的价值标准,因为缺少这么一个标准,所以双方争来争去,尽管双方都提出了很多好的观点、意见和建议,但始终无法达成共识。由此,我想大家在辩课之前,首先必须建立起一个基本的评价标准,有了一个大家都认同的标准,观课议课辩课研讨最终才可能达成共识,才可能真正促进执教者和观课者水平的提升。

那么,究竟有没有一个能够被大家都接受的标准呢?我以为是有的。这个标准应该就是,语文课有没有全力促进学生语文素养的提升?如果说语文素养的概念还有点模糊的话,现在关于语文学科的核心素养,则讲得更加具体和集中。关于语文学科的核心素养,共有四条:一、语言建构与运用;二、思维发展与提升;三、审美鉴赏与创造;四、文化传承与理解。我想这个语文课程的终极追求,是每一节语文课应有的旨归,也应该是大家都能接受和认同的标准。

为了大家更好地理解和认同这个标准,我觉得有必要对核心素养的这四条做一点简要的阐释:首先核心素养的四条,它们之间不完全是一种并列关系,而是一种递进和包含的关系。语言建构与运用主要强调的是语文首先是语言和文字的实践与运用,这是语文核心素养的基础层面,在这个基础之上,语文教学还应关注语言和文学、语言和文化,语文教学要着力语言文字运用这个基础,但又不能止于这个基础,在打好基础的同时,还要重视学生的文学审美鉴赏能力的培养,重视优秀传统文化的继承,增进对东西方优秀文化的理解,让我们培养的学生具有更加宽广的人文情怀,具有开阔的文化视野,成为一个真正意义上的现代文明人。而“思维发展与提升”则必须贯穿于整个语文教与学全过程,甚至是要贯穿于各科学习始终的核心素养。因为一个人的思维能力和思维品质如何,直接决定着这个人未来的发展。

有了语文“核心素养”这四条基本的标准,我们再回头观察两堂语文课、评价这两堂语文课就有了一把衡量的“尺子”。有了一个共同的价值尺度,大家观课议课大家就能够找到发现问题的共同视角,第一,这两节语文课有没有从文本的语言文字出发,有没有引导学生反复出入文本,通过对文本思想内容的理解,提升学生的语用能力和审美鉴赏能力。第二,两节课所教的内容有没有指向文本的教学价值和语文核心素养;课堂设计的问题是否都具有一定的思维含量;通过本堂课的学习,学生的思维能力是否得到了很好的训练,思维品质有没有得到一定程度的提升。我想每个人手中都有了一把这样的“尺子”,再去评价一堂课,就容易看清楚一堂课的优劣,就容易达成一种共识。

这种用一个基本的标准去评价一堂课的方式,其实就是课例研究,就是课例研究五种范式中的一种——课例研讨。听课评课是我们各地、各学校校本教研的一种最基本的形式。但令人遗憾的是,直到目前为止,我们的听课评课始终没有上升为课例研究,没有上升到学术研究的层面。因为缺乏学术研究的品质,所以很多时候,我们的观课评课基本上就是“我以为”的自说自话,缺乏学理依据,自然也就难以以理服人。

课例研究其实也不是一个新事物,它最早发源于上世纪60年代的日本,80年代开始风靡欧美,本世纪初,随着新一轮课程改革实施,开始在我国得到越来越多人的重视。在课例研究方面,做出比较大贡献的当推上海师大课程教学论的王荣生教授,他有一本专著叫做《听王荣生教授评课》,这本书可以说,就是一本详细介绍课例研究的专著。王教授为了对一个个课例做出自己的分析评价,他在该书的第一章就列出了他评价一堂课的9条标准,并且把9条标准又进一步细化为四个层次,分别是最低标准、较低标准、较高标准和理想课堂。因为时间关系,不能一一赘述。会后,希望各位老师能把《听王荣生教授评课》这本书找来读一读,以提高我们听课评课、议课辩课的水平。

谢谢大家!

 

“与民同乐”——士大夫理政的不懈追求

“与民同乐”——士大夫理政的不懈追求

——白居易《钱塘湖春行》尾联解读

江苏省南京市金陵中学岱山分校  徐金国   邮编:210041

 

《钱塘湖春行》作为一篇游湖赏春的写景抒情小诗,大诗人白居易采用点面结合和风景写意画的笔法,为我们描绘了一幅西湖早春图,读来,让人感觉早春的西湖处处欣欣向荣,生机勃发,美不胜收。所以,在诗的尾联,诗人抑制不住内心的激动,用了“最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤” 直抒胸臆,表达诗人内心强烈的喜爱和赞美之情。

诗人白居易胸中“最爱”的,除了湖东白沙堤上绿柳成荫、繁花似锦的灿烂春光之外,是否还另有其丰富的内涵呢?在众多的教学参考资料和许多教师的课堂上,都没有对这个问题做深入的探究。而笔者在进行这一课的备课时,还是觉得,诗人用“最爱”这样一个最高级的词法结构来表达自己内心强烈的感受,这样的情感,在这一课的教学中显然还是颇值得玩味的。

知人方可论诗。这是中国传统诗论中解读文本的一条基本路径。那么,解读《钱塘湖春行》这首诗,我们也不妨顺着这样的路径去寻胜探幽,沿波讨源,从诗人的生平经历、创作背景出发,尝试走进诗人的内心世界,进而读出诗人隐藏在文字背后的一些东西。

研究白居易生平,人们大多以元和十年“江州之贬”为界,把他的一生分为前后两个时期:前期是兼济天下时期,后期是独善其身时期。前后两个时期,因为其政治理想和人生抱负的改变,白居易在诗歌创作的倾向上也随之发生了改变。前期的创作主要以讽喻诗、感伤诗为主,后期创作则主要以闲适自娱诗为主。正如其在《与元九书》中所说:“仆志在兼济,行在独善。奉而始终之则为道,言而发明之则为诗。谓之讽谕诗,兼济之志也;谓之闲适诗,独善之义也。”所以,一般研究者都认为早期的讽谕诗是白诗中的精华,它们广泛深刻地反映了中唐时期社会生活各方面的重大问题,着重描写和揭示了现实的黑暗和人民的痛苦,体现了诗人“唯歌生民病”“句句必尽规”诗史的风格。

“江州之贬”确实给了白居易的人生以沉重的打击,恰如他说自己是 “面上灭除忧喜色,胸中消尽是非心。”经此之贬,诗人早年儒家的志意似乎变得消沉,佛道思想开始滋长,反映到他后期的诗歌创作上,开始转向追求闲适自娱的精神生活为主。《钱塘湖春行》创作于长庆三年(公元823年)春,显然属于诗人后期的作品,故大多数研究者都把其归为表现诗人闲适自娱的一类诗歌之中,对其儒家的“兼济”思想并不做太多的关注。但笔者以为,这首小诗游玩赏春只是其表,而抒发“兼济”之志才是其本。诗人在诗中流露出来的“兼济”之志,一如既往,依然是那么坚定和强烈。

元和十五年,宪宗暴死,穆宗皇帝继位,白居易被召回长安,先后担任司门员外郎、主客郎中知制诰、中书舍人等职。但穆宗皇帝并不是一个雄才大略、发愤图强的君主,穆宗当政,当时朝中政治混乱,大臣间常常为了争权夺利而明争暗斗,穆宗皇帝却荒怠治国理政,政治上毫无作为,使白居易感到非常失望。白居易看不惯朝堂上的勾心斗角,更不愿意与丑恶腐朽的势力同流合污,自觉在朝廷中只是荒废时日,无所事事。于是,多次上书,极力请求外放。长庆二年(公元822年),他终于获得朝廷任命,被任命为杭州刺史,主政一方。显然,白居易的这次自求外放,与其在元和十年“江州之贬”时的思想境界和政治抱负是完全不一样的。这一次的自请外放,是他不愿沉沦的表现,是他奉行的“兼济”思想与黑暗现实的又一次激烈的抗争,他需要在政治上有所作为、有所建树,以不辜负自己出生儒学世家世敦儒教的人生理想和抱负。

据史书记载,白居易当年(即公元822年)7月获得任命,10月即到任。一到任,他便全身心投入杭州城市的治理工作,着力解决杭州百姓的民生问题。经过调研考察,他见杭州虽处江南水乡,水资源非常丰沛,但杭州一带的农田却经常遭受旱灾威胁,每到旱季来临,因为要保证杭州市民百姓的饮水,官吏们都不允许引西湖水灌溉农田,导致数十万亩农田常常因干旱而减收或绝收。面对现实,他排除重重阻力和非议,发动民工加高西湖湖堤,修筑堤坝和水闸,以增加西湖枯水期的蓄水量,从源头上解决钱塘、盐官之间数十万亩农田的旱季灌溉问题。紧接着他又着手疏浚钱塘门、涌金门一带开凿的六口古井,以保证杭州市民的饮水不受影响。这些重要的民生工程,极大地改善了杭州市民百姓的生活。所以,白居易在杭州刺史任上尽管时间非常短暂,却深得杭州市民百姓的崇敬与爱戴。这也是诗人晚年离开江南重新回到京城,还经常“忆江南”的一个重要原因。

追溯白居易仕途经历,虽然也是历经坎坷,几经沉浮。特别是元和十年的“江州之贬”对于他的人生打击更是非同寻常。但对于他这样一个出生于世敦儒业家庭的封建士大夫,在他的精神世界里,在他的内心深处,有一条则是始终无法改变的,那就是“穷则独善其身,达则兼济天下”儒家思想,士的精神。他一旦得到朝廷任用,就要努力为国家和人民做出有益的贡献,实现他“治国平天下”的政治抱负和人生理想。

基于上面的解读,把文本放在诗人这样一个特定的历史人物和其当时所处的特定的历史背景下,我们就会发现,白居易在这首诗中直抒胸臆——“最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤”。尽管表面上只是说非常喜爱初春西湖的美好春光,而诗人内心真正“最爱”的,显然不仅仅是湖东白沙堤上绿柳成荫繁花似锦的大自然美景,而是一直萦绕于他心中的梦想和志业,是其政治抱负终于得以实现的难以抑制的一种喜悦之情。正因为如此,诗人才要放声高歌——“最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。”

《论语 侍坐章》中曾经这样描述孔子心中理想的乌托邦,“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”其实,这何止是孔子的理想乌托邦,更是孔子之后,无数儒家思想继承者的乌托邦,杜甫如此,白居易如此,范仲淹、欧阳修、苏轼等无数的文人士大夫莫不如此。他们都不止一次地在他们的诗文中表达过这样的人生理想。孟子曾经和梁惠王讨论“独乐乐,与民乐乐,孰乐?”的问题,得出了“与民同乐,则王矣!”的结论。由此可见,“与民同乐”是每一个治国理政者的梦想,也是每一个文人士大夫最大的人生快乐。

综上所述,诗人白居易心中“最爱”的绝不仅仅是西湖的美景,更有来西湖踏青赏春的杭州百姓,还有隐秘在诗人心灵最深处的,远离污浊的朝廷,身心无比轻松,与他治下的百姓一道踏青游湖感受春天生机与活力的“与民同乐”。这种爱与乐,是诗人一生理想的追求,是诗人人生价值的实现。只有如此理解,我们才能更真切地感受诗人压抑不住内心激动的放声高歌。

“文章合为时而著,歌诗合为事而作”是白居易一贯的创作思想,面对这样的人生幸事,诗人一扫在朝廷上无所作为的压抑,自然要大声说出“最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。”

“人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。”我们在课堂教学中,当追问一下,诗人之乐、诗人最爱究竟从何而来?

参考文献:

[1]袁行霈 中国诗歌艺术研究〔M〕北京:北京大学出版社,2009.1

[2] 李泽厚 《论语》 今读 〔M〕北京:中华书局,2015.3

依据文体施教,找到教学的核心价值

依据文体施教,找到教学的核心价值

 

南京市金陵中学岱山分校 徐金国

 

参加了一次初中古典诗词教学研讨会,一位老师开设了一节古诗词阅读鉴赏课——《山坡羊 潼关怀古》,观摩之后,颇有些感触。

为了把问题说清楚,我不妨先回顾一下这堂课的主要教学内容,这堂课执教者主要设计了以下五个教学环节:一读,读准字音、读顺句子;二译,逐字逐句翻译诗句;三赏,教师从内容到手法对这首诗进行了赏析;四拓,在赏析之后,适时引进了张养浩的另一支曲《山坡羊 骊山怀古》;五练,阅读《山坡羊 骊山怀古》,完成诗后面的两道练习题。

简单回顾了本节课的主要教学流程,我们会发现:本节课作为一节古诗词诵读欣赏课,没有了学生的吟哦讽诵,所谓的读,只是疏通字词句的粗浅的朗读。我们都知道,诗歌是语言的艺术,诗歌之美,首先美在诗歌语言的节奏、韵律,而没有了学生反复诵读与吟咏,诗歌的节奏韵律之美自然就无法感受。

本节课教者重点实施的是译和赏两个环节,首先学生根据教师的要求,字字落实对诗歌进行翻译。长期以来,中学文言文教学为了应试,一直强调要教实在,要力求字字落实,于是,我们一些老师也把这种见言不见文、只见树木不见森林的教法带到了古典诗词的教学之中,殊不知,中国古典诗词抒情的特质,往往是借助于丰富的意象和营造悠远的意境来表情达意的,普通的人事景物一旦进入到古典诗词这样的文学作品之中,它们就成为了一种意象,一种文化,而要引导学生走进文本,老师就必须从文化的角度去解读意象,通过文学的方法引导学生展开想象,进入诗词的意境,进而走进诗人的内心,感悟诗人所抒发的情感。

著名美学家朱光潜先生在他的《文艺心理学》著作中曾经列举一系列平白如话的诗词,如李白的《静夜思》,北宋词人李之仪的“我住长江头,君住长江尾。 日日思君不见君,共饮长江水”等等,像这样的诗词,如果不去指导学生反复吟诵,感悟诗词特有的音乐节奏韵律的美,如果不去引导学生展开丰富的联想和想象,体会诗词丰富的意蕴和悠远的意境,学生没有一种心灵的触动,情感的升华,学生是无法领略这些诗词之美的。

由此,我们再回到《山坡羊 潼关怀古》这支小令,“峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路。 望西都,意踌躇。伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土。兴,百姓苦。亡,百姓苦。” 全篇平白如话,写了诗人行进在潼关路上的所见与所感,然而作者笔下之景,其实都已不是现实的客观之景,而是融注诗人强烈的主观感受意象,而一个“望”字,更不是简单的空间上的眺望、俯瞰,而是时间轴上的穿透,穿越历史的时空,诗人望到的是王朝的盛衰兴亡,望到的是王朝兴衰给千千万万老百姓带来的深重的灾难。

如此一篇,感情色彩十分强烈,意境空阔悠远的诗词作品,我们的教学如果不去反复吟诵,触摸诗人情感,不去引导学生展开丰富的联想和想象,去感受诗歌阔大的意境,难道不是对这样一篇经典文本的伤害,做实了翻译更是对学生文学趣味的极大损害。

拿到一篇文本,教什么、怎么教?从文本出发,从文本的文体出发,选择确定教学内容方能找到教学的核心价值。

实践“三重对话”,追求理想境界

实践“三重对话”,追求理想境界

——兼评张新慧老师的《<论语>八则》的教学

 

徐金国

 

朱永新教授在《中国新教育》一书中曾经这样阐述:理想课堂应有“六个维度”与“三重境界”。他认为理想课堂的最高境界是“能够形成知识、生活与师生生命的深刻共鸣。”那么如何才能达到这种理想的课堂境界?叶澜教授指出,关键是要在课堂上开展三重对话:即,人与知识的对话,就是我们通常所说的师生与教材、文本的对话;人与他人的对话,就是教师与学生、学生与学生之间的对话;人与自我的对话,也就是通过对文本的阅读,促进人的自我反思,在反思中促进个体生命智慧的生长。阅读张新慧老师的这个课堂实录,给我最深的印象就是张老师的这堂《论语》阅读教学课,始终在积极实践叶澜教授的“三重对话”,努力追求朱永新教授的“知识、生活与师生生命形成深刻共鸣”的理想境界。

先说本节课教学内容的选择与确定。一是基于学情,审慎选择确定课堂教学的内容。本篇课文是学生走进初中第一次接触《论语》这部经典,如何让学生充分感受经典丰厚的文化内涵和不朽的智慧魅力,张老师没有简单地把文本作为一篇文言文进行处理,但又能够充分尊重初中生文言文学习的规律。在夯实“言”教学的基础上,强化诵读,加深理解,由言及文,注重对经典文本思想文化内涵的理解,努力实现经典对学生精神世界的熏陶和滋养。二是基于教材编写的意图,对教学内容进行整合与重组。本篇课文作为一篇传统的文化经典,在张老师的教学设计中,巧妙地把教材“研讨与练习”附录后面程子的话:“要能让学生读之愈久,愈觉意味深长。”作为教学设计的主要指导思想,努力让经典鲜活起来,让经典走进学生的生活。就像北大温儒敏教授在推荐《论语》所说的那样,要引导学生欣赏品味《论语》中的人生智慧,读《论语》,就是读生活,与《论语》对话,就是与自我对话。所以,张老师这堂课在教学目标设定上,始终把目标定位在“让《论语》走进生活,用经典指引人生”这个精神引领层面上。三是基于课程标准,巧妙实现了工具与人文的有机融合。在《语文课程标准》颁布实施的大背景下,如何在语文课堂上实现工具与人文的统一,这是当下许多语文老师感到棘手的难题,而综观张老师的本课教学,她既没有简单止于语言文字这个工具,也没有抛开语言文字工具,直接走向精神与人文,而是始终把工具和人文有机统一到一起,既教语文,又教做人,更是通过经典的反复诵读,既丰富学生的积累,又启迪学生的智慧。而与之相反,现在我们恰恰有太多的语文课,见“语”不见“文”,见“言”不见“人”,把学生一步一步训练成了应试的工具,矮化成了一个精神严重“缺钙”的人。这不能不说是当前语文教育的一个大问题。张老师的这堂《论语》阅读教学课,无疑给了我们解决这一问题的很好的示范。

再说本节课教学策略的选择。首先是,努力用语文的方法教语文,保证语文课堂浓浓的“语文味”。张老师把“阅读经典,丰富学生的人生智慧”作为了本节课的教学目标和最主要的教学内容,这样就带来一个危险,很容易把这节课上成“品德与生活”课,而语文的基础知识和能力却被架空了。所以,本节课在策略的选择上,张老师尽可能地使用“读一读、背一背、说一说、议一议、写一写”的这些语文学习的最基本最有效的方法,来开展这堂课的教学。努力通过读读背背,丰富学生的语文积累;通过说说写写,提升学生的运用语言文字的能力;通过议议辩辩,提升学生的思维能力,改善学生的思维品质。其次是,尽可能落实新课程倡导的“自主、合作、探究”的学习方式,真正把课堂还给学生,让学生成为课堂的主角,教师在课堂上主要起一个组织、引导、评价和示范的作用。所以,在本节课的几个主要教学环节,张老师基本都把学习的主动权交还给了学生,让学生去自读、自解、自悟,但在引导的过程中,张老师又坚持了凡是要学生做的,教师都必须先给学生搭建一个台阶,做出一个示范,让学生学习有一个明确的目标和榜样。

最后,再说一说本节课的教学效果。要看一堂课的教学效果究竟如何,是不是一堂有效的语文课,一是要看教师课前精心的预设目标有没有很好地达成。张老师课前设定的“陶醉地朗读”——培养学生文言文的语感;“仔细地梳理”——夯实文言知识的基础;“个性地解读”——启迪学生人生的智慧,三个主要教学任务在课堂上都得到了充分地落实和圆满的完成。二是看课堂上学生参与学习的深度与广度,而这种深度与广度则主要体现在课堂上有没有学生的精彩生成。在张老师的这堂课上,学生相互之间一次又一次的质疑与解惑,学生讲述一个又一个精彩生动的小故事,一句又一句的格言警句,无不让人感受到学生课堂投入的激情与智慧,一次次生成了课堂教学的高潮。三是看一堂课的教学有没有对全面提升学生的语文素养起到长久的促进作用。一堂好的课,就是师生间的一场美丽的际遇,学生在张老师的这堂课上的学习也许仅仅只有45分钟,但学生从这堂课上收获的知识、感悟与能力,却远远超越了这堂课本身,是可以用于指导他一生的人生大智慧。这也许就是学生遭遇一位优秀语文教师的幸运,或许这才是学生真正的语文素养。

 

 

 

 

趣拆“智慧”话主张

趣拆“智慧”话主张

      ——兼答网友问

 

南京市金陵中学岱山分校  徐金国

 

“智慧语文”是我个人提出的一种教学主张。作为一种教学主张,自然应该有它明晰的思想理念。那么,“智慧语文”的基本理念是什么呢?

“智慧语文”首先是语文,必须以全面提升学生的语文素养为目标,在《语文课程标准》的指导下开展语文教学,坚持用语文的思想与方法解决语文教学实践中的问题。

汉字作为一种表意文字,细细咀嚼品味,确实很有意思。“智慧语文”在语文教学中追求“智慧”二字,以“智慧”作为其鲜明的个性特征,我们不妨就从“智慧”两个汉字入手,对其做一个基本的解读。

“智”字,上下结构构成的一个汉字,上面是知识的“知”,下面是一日的“日”,我把这个“智”拆开来讲,我们是否可以理解为:“智”就是每天学习一点点,每天实践一点点,每天知道一点点,每天体悟一点点,每天积累一点点,这样坚持不懈,日复一日,年复一年,日积月累,我们的语文素养就一定会提升。所以,“智慧语文”的第一个理念就是注重阅读、注重实践、注重积累。没有一定量的语文知识的学习、训练和积累,就不会有“听说读写”语文能力的形成;没有大量丰富的阅读积累,就不会“腹有诗书气自华”的出口成章、下笔成文的流畅表达;没有丰富多彩的语文实践活动的积累,就不会有“语文与生活的外延是相等的”的深切感受;不能在生活中养成学语文、用语文的良好习惯,就很难有语文素养的全面提升。所以,“智慧语文”教学主张的首要一条就是特别重视积累和养成。

解读了“智”,我们不妨再对“慧”字做一个解读。

“慧”字,我也把它看做上下结构的一个汉字,上面是一个彗星的“彗”,下面是一颗“心”,由此,我形象地解释为,就是一个人两只手拿着一把扫帚不停地在自己的心上扫过,不断扫去积在心上的尘埃与污垢。所以,一个“慧”字,其实也就是告诉我们,每个人都要学会不断地反思自我,做到《论语》中曾子所说的“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”通过反思,不断地去发现我们自身的问题和改进我们的不足,弥补我们的缺漏,只有这样,我们才可能成为一个真正聪明的人、智慧的人。由此,再具体到我们“智慧语文”的教学主张,“智慧语文”首先是指向师生的心灵的成长,在当前语文应试教育依然盛行(或猖獗)的大环境、大背景下,“智慧语文”追求从我做起,努力改善语文学习的小环境,在追求应试的高分之外,努力让语文学习变得更丰富、更生动、更有趣,更有效。其次,“智慧语文”强调语文的教与学都必须进行不断的反思。在教的层面上,倡导教师经常反思,我们语文教学的目标定位是着眼于人的终身发展,还是仅仅瞄准应试分数的提高;选择确定的教学内容是着眼于语文,还是仅仅局限于课文,“种了别人的田荒了语文自家的园”;语文课堂上采取的教学方法和手段是以“听说读写”为主体,“声光电网媒”为辅助,还是“声光电网媒”全上,恰恰丢掉了语文传统的“听说读写”这些根本性手段。在学的层面上,我们同样倡导学生“一日四问”,即,“今天,我读了吗?今天,我背了吗?今天,我写了吗?今天,我思考了吗?” 在反思中成长,这也是新课程改革提出的一个重要理念。“智慧语文”当然应该把它落实到语文教与学的各个环节。

以上个人的一点浅见,权作对网友提问的一个回答。粗疏浅陋,自然不可避免。但是,“智慧语文”作为一种教学主张是在语文教学实践中孕育诞生的,她也将随着实践与思考的不断深入而不断的丰富和完善。

跳出文本 解读文本

跳出文本  解读文本

      ——《竞选州长》备课札记

 

南京市金陵中学岱山分校  徐金国

 

在一次全市“农村初中语文教师课堂教学大赛暨小说教学专题研讨会”上,市教科院教研员给选手们确定的课题是美国著名作家马克·吐温的短篇小说《竞选州长》。参赛老师拿到课题,请我帮他一起备课。在经过一番细读文本之后,对这篇小说幽默夸张的语言风格和以引文推动小说情节的发展艺术手法都有了比较满意的设计处理,但在对小说主旨进行深入探究的环节,执教老师遇到了困难。

《竞选州长》这篇小说,马克·吐温以幽默、讽刺的手法,对美国竞选制度的虚假民主进行了辛辣的嘲讽和深刻的批判。但是,如果我们对这一课的教学仅仅停留在这样一个层面上,那就很容易在学生的思想认识上形成一种错误的价值观导向,就会让学生觉得美国等西方国家标榜的所谓民主竞选制度本质是虚伪的,就像是一场闹剧。但事实远非如此。

随着时代的发展,社会的进步,民主政治代表着人类最先进的政治文明,应该是我们全人类共同的价值追求,尤其是在我国不断深化政治经济体制改革强调依法治国的今天,民主与法制更是我国全体公民应有的崇高价值追求和政治理想。那么,如何通过对《竞选州长》一课的学习,让学生正确认识民主政治的意义和价值,认识世界各国推进民主进程的艰巨性和复杂性,争做一名致力于推进民主与法制的现代公民。这应该是新课程改革背景下,彰显语文教学“人文性”的核心价值之所在。

如何才能够深化学生对《竞选州长》这篇小说主旨的理解,并对学生形成正确的价值导向?教师自身首先必须要跳出传统的明显带有政治化倾向的文本解读模式,对这篇小说的主旨有更加深入的解读、更为准确的定位。

为了更好地引导执教老师跳出现有教参、资料对文本固有的解读,让执教老师能够真正读进文本,读通文本,读出自己的心得体会,我要求执教教师跳出文本解读文本。于是,我给这位年轻老师提了如下两个问题:

一是《竞选州长》一直是初中语文教材的传统经典名篇,但为什么在最新使用的几个国标版初中语文教材都不约而同地删去了这篇课文?从这篇经典课文的删去,我们应该如何理解新课改以来,教材编写者在教材编写理念上的变化?透过这种编写理念的变化,我们的课堂教学又应该采取怎样的应对措施,准确理解并充分体现编写者的理念与意图?这种变化给我们对传统经典文本教学应有什么样的启示?

二是我从诸多的阅读材料中,筛检出如下一段阅读材料,要求执教者精心研读下面这则材料,说说材料揭示了一个怎样的问题?能不能从中找到与所教的《竞选州长》这篇小说主旨之间的联系?

1910421,马克·吐温因心脏病突发辞世。死前,他留下了5000页的自传手稿,因其间有许多对政治的尖锐批评,因而马克·吐温留下遗言:“身后100年内不得出版”。一直在马克·吐温去世100年后,美国加州大学出版社于201011月才正式出版了马克·吐温完整权威版自传。

执教老师在认真研读了《语文课程标准》和进一步查阅相关的参考资料之后,对上面的两个问题有了自己的认识。于是,我们开始了如下的交流:

首先,《竞选州长》从教材中删去,体现了教材编写者对《语文课程标准》精神的重视与落实。《语文课程标准》明确提出:“教材编写应体现时代特点和现代意识,关注人类、关注自然、理解和尊重多样文化,有助于学生树立正确的世界观、人生观、价值观。”因此,追求民主作为全人类共同的价值追求,尽管在推进民主的道路上会遇到这样或那样的问题,甚至会遭遇到旧制度的各种意想不到的阻饶与破坏,但只要坚定地向前迈出了改革的步伐,总要比固守落后的专制独裁制度要好,这是人类政治文明的一大进步,应该予以充分的肯定。对《竞选州长》的解读,如果仅仅停留在对美国竞选制度中虚假民主的揭露与批判上,对处于世界观、人生观、价值观形成阶段的初中学生很容易会形成一种价值观上的误导,即民主其实是个虚假的东西,是当权者和有钱人玩弄的一种政治游戏。所以,新课标教材的编写,无一例外地把《竞选州长》这篇风格独特、特色鲜明的传统经典篇目删去,正是体现了教材编写者对语文教育应帮助学生树立正确世界观、人生观和价值观的高度重视。体现了教材编写者在注重语文“人文性”方面的一大进步。所以,在新课程改革的大背景下,再对这一课进行教学,我们自然不能背离《语文课程标准》对于语文教学的目标和要求,必须与时俱进,对文本的核心价值进行重新定位。

其次,新课程改革背景下的语文新教材,改变了过去以文体组织单元的传统,改为以人文主题组织单元,而教材编写者鉴于语文教材编写的政治敏感性,几乎所有版本的初中语文教材中都没有出现以“民主法制”为主题的单元,致使这篇传统经典、风格鲜明的文本在现行教材中根本无法找到相应的位置。这应该也是造成这篇课文从教材中删去的原因。而这样的原因,不能不说是现行语文教材的一种缺憾。而本次竞赛,组织者选择这一课进行教学,正好是利用经典文本让学生了解推进民主建设意义的重要契机,所以,对小说主旨进行比较深入而准确的探究应该是本课教学不可缺少的一个重要环节。探究的关键就是要让学生准确领悟推进民主进程的艰巨性与复杂性,帮助学生消除民主政治虚伪性的浅表化的错误认识。

第三,马克·吐温的自传终于能够在100年后得以正式出版,这恰好说明要推进公民言论、出版自由的民主进程是一个艰难而漫长的过程,尽管这个过程漫长、艰难而曲折,但总有一天会到来。透过马克·吐温的自传在100年后正式出版,我们大概可以看到,美国推进自由民主的进程用了整整一个多世纪。所以,作为培养现代公民的语文教育,既要教育我们的学生认识到推进民主的长期性、艰巨性和复杂性,更要让学生坚定推进民主与法制进程的信心和决心。在课堂上适时引入这则材料,正好可以帮助我们突破小说主旨这样一个教学的难点。

第四,在新课程改革的背景下,我们再去教学《竞选州长》这篇课文,必须跳出传统的“对资本主义虚假民主的揭露与批判”的政治化解读,特别是在当前我国政治经济体制改革进入关键时期,我们的语文教学更要与时俱进。从一篇传统的课文中挖掘出与社会现实的有机结合点,让经典文本获得时代意义的新阐释,然后,从文本出发对学生进行具有时代精神的人文教育,这才是语文“人文性”在阅读教学中最根本的体现。

通过对上面两个问题的深入讨,我和执教老师在细读文本的基础之上,又跳出文本解读文本,终于对《竞选州长》这篇小说的主旨有了更加深刻的认识,对本课教学的三维目标也有了更加准确明晰的定位。因为教师自身对文本解读上升到了一个新的高度,于是,在小说主旨探究这个教学环节,教师适时引入了上面马克·吐温自传一百年之后才得以正式出版和美国总统竞选中奥巴马与罗姆尼电视辩论的两段材料,结果在课堂上,学生很顺利地突破了这个教学中的难点。学生对小说主旨的领悟上升到了一个新的高度——推进民主的进程是艰巨的、复杂的,但只要我们坚定信心,追求不止,目标就一定能够实现。这个设计也成为了本节课的一个教学亮点,得到了评委专家和观摩老师的一致好评。

回顾《竞选州长》一课的备课历程,让我和执教的老师对如何更好解读教材,准确领会教材编写的意图,进而有效突破教学中的难点,对如何把《语文课程标准》的理念和要求真正落到实处,落实到具体的课堂教学中,都有了新的认识。

其一,准确解读文本是语文教师最重要的基本功。教师平时不仅要反复训练自己细读文本的能力,运用还原与比较的策略知人论世、以意逆志,去探寻作者写作的意图和文本呈现的价值,更要有“作者中心”、“文本中心”和“读者中心”三位一体的文本解读观,具有跳出文本解读文本的开阔视野,让自身站到一定的时代高度,去准确领悟和把握教材编写的意图,寻找到文本真正的教学价值,只有这样,我们才能清楚一堂课到底应该教什么和不教什么,只有教者自身搞清了应该教什么和不教什么,课堂所选择的教学内容才是恰当合宜的,课堂也才能是真正有效的。

其二,我们的语文教学不仅要从教材出发、从学生的认知出发,更要从《语文课程标准》出发。《语文课程标准》是新时期指导我们语文教学的纲领性文件,已经颁布实施十多年,如何把新课程的思想和理念,实实在在转化为我们日常教学的行为,必须要从课堂教学的细节入手,反复敲打,精心琢磨,只有当执教者自身对课堂教学中的每一个环节都能具有强烈的新课程的意识,新课程改革全面提升学生语文素养的目标才不致落空。

其三,从读者的视角来解读文本,经典文本应该是常读常新的。《竞选州长》一文,在学生时代,我们就听老师教过,在做教师之后,自己也曾多次教过。但是关于这篇小说的主旨的解读基本都是“对美国竞选制度的虚假民主进行了辛辣的嘲讽和深刻的批判。”因为这不仅是诸多教学参考资料的权威的解读,也是一线教师早已普遍认同的一种解读。而这一次和年轻教师的一起磨课,使我自身对如何让经典文本常读常新、常教常新又有了新的认识。经典文本的价值是穿越时空的,每一个时代每一个不同的个人都可以从中获得自己不同的感悟,而要让学生从课堂上获得最具时代价值的认知,关键是教师自身对文本的解读要能够与时俱进,常读常新的意识。唯有如此,才能激活经典文本的时代价值,也唯有如此,才能通过经典的学习,把学生真正培养成为具有时代精神的现代人。

 

数据分析应有“三度”

数据分析应有“三度”

 

南京市金陵中学岱山分校  徐金国

 

又到了考试季节,期中考试,中高考的摸底考试、模拟考试都如期到来,而每次考试过后,我们都要进行认真细致的质量分析,用数据说话,追溯以往的教育教学过程,总结成绩,发现问题,查找不足,展望未来的发展前景,明确新的奋斗目标,鼓足干劲,继续前行。

如何让考试之后的质量分析更有效?笔者以为,进行数据分析时应该把握三个“度”,即高度、深度和温度。

先说数据分析要有高度,所谓登高方能望远,对数据的使用和分析,只有站得高,才能看得远、看得全、看得准。每一次考试因为试题考查的内容不同、难易程度不同,学校、班级学情不同,学科学情不同,我们在让数据说话的时候,千万不能就数据看数据,就数据说数据,我们必须对数据进行一个综合考量。要跳出数据的框框,站在一定的高度,进行纵向、横向等多个维度的比较、分析和推演,方能准确自身的定位,方能找到继续向目标迈进的最佳路径。也只有站得高,我们的视野才能变得更加开阔,我们的思路变得更加的明晰。思路决定出路,如果我们只是局限在固有的圈子里,固守传统的方法和经验,必然会让我们的路子越走越窄。有了高度才能思变革,有了高度才能常创新。

再说数据分析的深度,进行数据分析要能够透过数据,看出数据背后隐含的内容和意义,这就是深度。数据的变化有偶然的因素,但更多的是必然的结果,数据的变化有客观的不可控因素,更有主观的可以改变的结果。那么,这就要求进行数据分析时,分析者能够准确区分哪些是偶然的,哪些是必然的,哪些是可控的,哪些是不可控的,只有把可控的、必然的,分析得清晰透彻,才能找到正确的解决问题的路径,也只有看到数据背后的核心要义,才能做到既不盲目乐观,也不消极悲观,实事求是,客观冷静。

最后说数据分析的温度,数据看似客观的,冷静的,其实每一个数据又是有情感、有温度的。有的数据,看上去很漂亮,但数据的背后充满着残酷和血腥,也有的数据,尽管表面看上去,不是十分漂亮,甚至还有点难看,但数据的背后却是温情脉脉,充满着人性和关爱。在现阶段的中国,无论是一个地区、一所学校,还是一位教师,办学、教学绝对不可能无视分数,因为分数依然是社会和家长衡量一个地方、一所学校质量的一个非常重要的指标,所以作为一名教育人,如果完全无视分数这个数据,显然是十足的愚蠢,但是反之,一名教育人眼中仅仅只有分数,那更是对教育本质的彻底背离。所以,我经常讲,一名教师教学取得分数,有三重境界,第一种是苦教苦学取得的分数,第二种是善教好学取得的分数,第三种是乐教乐学取得的分数,同一个分数,三种不同的方式取得的结果,分数的意义和价值是完全不同的,境界更是完全不一样的。单单是靠苦教苦学得来的分数,牺牲了教师个人的幸福,伤害了学生对学习的兴趣,这样的分数是不能可持续发展的,而如果是通过第二、第三种方式获得的分数,那怕暂时还不尽如人意,但一定是可以不断生长、不断发展的,我们一定要予以充分的肯定。

质量分析研究数据不是目的,通过数据分析更好地改进我们的教学才是目的。所以,又到考试季节,我想对数据分析者说,数据分析要努力做到有高度、有深度,更有温度,只有这样,我们才不至于被一些表象所迷惑,才能不忘初始,不背离教育的根本。

最是书香能致远

最是书香能致远

                   ——写在4.23世界读书日

 

徐金国

 

四百年前的今天,也就是1616年的423,世界三位顶尖的文学大师,西班牙的塞万提斯,英国的莎士比亚,秘鲁的加尔西拉索·德·拉·维加相继辞世。从此,这个日子便成了西方人的守护日。每年每到这一天,西班牙人都会在师生之间、同学之间、亲朋好友之间相互赠送书籍,倡导全民阅读,以激发全民的读书兴趣,养成良好的阅读习惯,予以纪念。。于是,长久以来,在西班牙全国上下,逐渐形成了在这一天给亲友赠书阅读的习俗。为了弘扬这个高雅文明的习俗,1995年,联合国教科文组织宣布——423为“世界读书日”。

在当今这个科技日益进步,教育日益普及,媒体日益发达的时代,人们获得知识的途径可谓是越来越多,只要打开智能手机,我们随时随地都可以阅读,为什么联合国教科文组织还要在全世界提倡全民读书(传统意义的书籍),并且专门把“4.23”这个极具有纪念意义的日子,作为“世界读书日”进行发起和倡导?也许在这样一个特殊的日子,作为一个语文人,一个教育人,我们真的应该停下匆匆前行的脚步做点小小的思考,真的有必要和我们的学生谈一谈读书的必要。

莎士比亚曾经说过:“生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀。”阅读对于一个人的精神成长的影响实在是巨大的。“腹有诗书气自华”,读一本好书往往就可能改变人的一生。

新教育运动的发起人朱永新教授,在他的《我的阅读观》一书中强调,一个人的精神发育史,就是他本人的阅读史;而一个民族的精神境界,在很大程度上取决于全民族的阅读水平。

我们中华民族是一个有着五千年辉煌文明史的民族,我们的先辈很早就对读书的意义有着非常深刻的认识。至圣先师孔夫子晚年苦读《易经》,翻来覆去读,把穿竹简的牛皮都翻断了,只读到韦编三绝;马上打天下,夺江山的一代代君孙权、唐太宗李世民等,不仅自己手不释卷,更是时时教育告诫他的团队,不管是文臣还是武将,人人都要读书,从读书中寻求治国理政方略;我们的无产阶级革命领袖毛主席更是活到老,读到老,他生命的最后几十天还一直在读宋代洪迈的《容斋随笔》。

爱读书曾经是我们中华民族的优良传统。中华名族之所以能够成为礼仪之邦、文明古国,一个重要原因,在于我们是一个热爱读书、勤奋读书的民族。可以这样说,中华儿女为书而生,为书而死,为书而乐,为书而苦,几千年来书更与无数的伟人结下了不解之缘。

让我们重温高尔基的名言,热爱书吧,它会使你的生活轻松,它会帮助你了解纷繁复杂的思想、感情和时间,它会教导你尊重别人和你自己,它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵,热爱读书吧,这是知识的泉源,成长的养料。

在“4.23世界读书日”这样一个特殊的日子,我随笔写下了这点文字,期望能与我的学生们共勉。

热爱读书吧,书知识的泉源,精神的养料!

最是书香能致远,腹有诗书气自华。